花冠 / 俳句日記

雨
●今夜から明日に掛けて線状降水帯の予報。

●ネパールの氷河崩落で大洪水が起きたニュースは、日記には書かなかったが、あまりに大きすぎるニュース。大阪の教員家族が巻き込まれたのではないかと言われている。

●雨。北側の部屋は、窓が位置が北と西。風の通りがわるいので、一日扇風機を一日回す。クローゼットにも風を入れる。ぐずついた天気がずっと続いてダニが心配。

●『世紀末ウィーンの知の光景』第５章のヴィトゲンシュタインのところ。分かりにくい。その分かりにくさは、そこに取りあげられている本の内容を私が知らないからだ。その本はウィリアム・ジェイムスの『宗教的経験の諸相』、ヴィトゲンシュタインの『論理的哲学論考』。これをＡＩに聞くと内容の概略を応えてくれた。これがわかると、すっとわかるようになる。それに「宗教の可能性」と言う言葉。これもＡＩに聞くと、わかる。知れば、わかりにくさは解決される。しかし、これをここに詳しく書くのは、面倒なのだ。これらは言い得るものだろうが、私にとっては、言い得ぬもの。書かない方がよいだろう。この５章を考え出すと切がない。疲れてしまう。

気分転換に冷蔵庫の材料でポテトサラダと、人参とこんにゃくの白和えを作った。最近嵌っているのが、胡瓜の即席漬け。胡瓜を漬物用に切り、塩を振り、ポン酢を胡瓜の量に合わせていれる。２本なら大匙１くらいのポン酢。塩の尖った味が消えていくらでも食べれる。

●先ごろ、「精神をだれかにすっかり預けてしまいたいものだ」という話を日記に書いた。これをAIに見せると、「自分の精神を預ける」と言う日本語には恋愛的要素があると指摘する。それは意図と違うのでどうすればいいのだろうと思うが、「預ける」と言う言葉しか思いつかないし、それしかない。このテーマは面白そうなので、英詩にしてうまくできたら、The Moth Prizeに応募しようと思った。まずは、辞書も、AIにも聞かないで、自力で作って、最後AIに見せた。意味が通って、自然な英語だと言う。そして、恋愛的要素はないという。意図したとおりの詩になった。応募候補作にした。３篇できたことになる。

ちなみに英語で預けると言いたいときは、leave, place, set, rest, entrust, depositなどがある。精神のように重いものをあずけるのは、entrust だが、私はleave ～onでいい。軽く置く意味。これが私の意図する預けるの意味。日本語は湿って情的すぎる。要するに、日本には、成熟した人間関係がないのかもしれないのだ。子どものときから、ここで躓いている。英語が得意とかで英詩を書いているわけではないのだ。

曇りときどき晴れ
戸を閉めるときにひと際虫の声　正子

●戸を閉めようと外を覗くと、窓の外は虫の声がはっきりと聞こえる。子供たち家族にも、妹たちにも何事も起こっていないようだ。俳句を作りに出かけるのによさそうな天気だが、体調に不安があるので、家で過ごす。あまり、家事をしない、俳句の仕事も今日の分だけで、週末は本を読んで過ごすことにした。そして、少し気合を入れるために、お菓子を買って来た。何か集中するとき、胃が軽い方がいい。かわりにお菓子とコーヒー。頭の疲れと気分転換のためのお菓子。

●『世紀末ウィーンの知の光景』を読みかけている。序章は、先生の体験が導入となり、感慨深い。序章のつぎに五章「平安の喜びを告げるある表現」を読んだ。「喜びを告げる表現」とは、どんな表現かまず気になった。そして今日は、２章「芸術家たちの日本への関心」を読んだ。この章には、先生の研究の成果の新資料や新事実の発掘があると知った。それが新しいかどうかは、研究者でない私にはわからないが、聞いたことがない、初めての感じが、微細な電流のように神経の端に触れてくる。微細な感応にすぎないが、たしかに感じ取れる初感覚なのだ。そして、２章は文庫本『世紀末ウィーン文化評論集』を読んでいたので、理解しやすかった。

５章の「平安の喜びを告げるある表現」は標準語で言えば、「おまえには何も起こりえない」という、記念像も立てられるほどの劇作家アンツェングルーバーの劇作品『十字で署名する人々』の石割り職人ハンスの言葉として、作家が言わせている。方言であるから、自分の馴染に方言になおして読むとよいと先生は書いてある。明治時代の広島弁なら、「あんたにゃ、なーんもおこったりゃしぇん」とでも言うのだろう。先生は京都弁で「あんたには何（なん）も起こったりなんかせえへん」と婉曲に言われる。「起こったり」は、＞kann ＜の意味からそう変換したが。当時のオーストリア人に広く知られた言葉のようだ。

「…えない」の訳が気になる。英語では、>can ＋否定語<だが、元の方言が気になる。「起こるはずはない」の意味でいいのか。＞Es kann dir nix g’schehn! （標準語化：Es kann dir nichts geschehen!）となっている。（これは、９月３日に調べた言葉と少し違っていて、こちらが本当と思える。）この言葉は、石割りハンスが人生の苦難を経て得た「悟り」のような安心感を語る場面で使われます。オーストリア方言の nix g’schehn は、 「何も悪いことは起こらない」「おまえは大丈夫だ」という、 民衆的で素朴な慰めのニュアンスを帯びています。＜と説明されている。つまり、論理的否定表現ではなく、民衆に安心を与える情緒的表現ということだ。だから「大丈夫だよ」の意味になる。運命への静かな受容、苦難の底にある平安、神の摂理への信頼、民衆的な素朴な安心感とも説明されている。

しかし、この言葉は、民衆にはこれで足りるのだろうが、アンツェングルーバーの『十字で署名する人々』では、もっと意味が深いと先生は言われる。この言葉に関心を寄せた象徴的な知識人たちは、ヴィトゲンシュタイン、マーラー、クリムト、バール、マウトナーであると。
① ヴィトゲンシュタイン
 民衆の素朴な言葉が、彼の憂い、鬱からの脱却に役立っている。 宗教の可能性のある言葉とも。彼の「語りえぬものについて沈黙する」 という思想の前段階にある、 語りうる平安の言葉となっている。
② マーラー
「不安」と「救済」の間で揺れる音楽が、マーラーを聞いた時の救いの感情をもったという先生自身で実証されている。民衆の慰めの旋律と響くということ。マーラーのところは、身につまされる。
③ クリムト、バール、マウトナー
世紀末ウィーンの「神経質な美」と「不安の美学」を体現した人々。 その中で、民衆劇の素朴な一言が まるで地中から湧き上がる静かな泉のように 彼らを魅了した。

つまり、 この言葉は「民衆の慰め」以上のものとして、 世紀末ウィーンの精神の反照になっていたと言うことが書かれている。私には、先生の読みの結果の深い核心なのではないかと思える。生活の言葉 から、哲学や 芸術の深層、そして、それを時代精神として把握されていることに深く教えられる。

知識人のような人たちにも、生活の基底に平安の静けさが必要なのではないかと思わされる。そして、私は、先生の外側からは、ウィーンの知識人たちと同様に、緊張した精神の高みを感じている。その先生が、生活の言葉をこのように取り上げられることに、先生の違う一面を感じている。

また、5章からは、信之先生の提唱した「よい生活からよい俳句を」は、 静かな生活の場所であり、世紀末ウィーンの知識人たちが求めた“生活の平安”と同じ水脈にあると感じている。私は、俳句をつくることで、平安のよろこびを享受していると言えるかもしれない。俳句は生きている基底の肯定の上に成り立っているから。その証拠に、俳句を作った後、多くの場合、俳人はすっきりした気分になる。俳句の浄化作用とも言われることだ。これこそ「平安のよろこび」と言えるのではないだろうか。

また、世紀末ウィーン文化の研究者が、民衆の言葉である「おまえにはなにも起こりえない」を考察されることは、僭越ながら、退官してからの先生の境地ではないかとも思っている。

芭蕉の言葉に 「高く心を悟りて俗に帰るべし」は、芭蕉自身の言葉として『三冊子』に記録されおり、今も俳句の核心である。芭蕉は、技巧や奇抜さではなく、 精神の高さと日常性の融合を俳諧の理想としている。高く悟るだけでは「離俗」になり、句が硬くなる。俗に埋もれるなら「通俗」になり、句が浅くなる。その両方を超える地点が、 「高く悟りて俗に帰る」という境地なのである。

曇り

●ブログのヘッダーのキャッチ画像を新しくしてもらう。そのお知らせのため、ネット短信No.468を発信。新しい画像は、水彩墨画風の淡い画像。基調の色はこれまで通り。これで一年間通す。
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●横浜のそごうでお返しの品を送る予定だったが、体調があまりよくないので、東急アベニューにで済ませた。手紙を書いたが来週になるので、品物の方が早く届く予定。仕方がない。

●『世紀末ウィーンの知の光景』の第５章の続きを読む。書かれていることの事実内容よりも、それをどう受け取ったかという著者の精神の動きを読む感じに次第になってしまっている。学術書なので、網の目の様に事実と理論を積み重ねている中の隙を縫って著者の精神を追っている。そうすると、先生が、なぜ、髙橋正子の俳句日記や、「リルケと俳句と私」の拙文を読まれるのか、という疑問が解ける感じがする。とは言っても、それは、正解がわからない性質のものと思える。私は、「髙橋正子の俳句日記」や「リルケと俳句と私」を書いている。これは、実際何を書いているのか、自分では、よくわからない。これは、外部で評価されるものではないが、なにかわからないが、誠実に書いている。それを先生が読んでくださるわけだが、その理由は皆目わからない。ありがたいことと思うのが精いっぱいである。いったい自分は何を書いているのかである。

曇り

●花冠創刊記念日。句美子の誕生日。
●句美子から頼まれた電気毛布の洗濯。３枚ある。風があったので、よく乾いた。
●お返しの品を２件、デパートから送る予定だったが、疲れた感じがするので、明日に回した。

●デパートへ行く代わりに西村先生の『世紀末ウィーンの知の光景』の第５章「平安の喜びを告げる在る表現」を読む。西村先生は「リルケと俳句と私」（四）を今号も興味深く読んだという手紙をくださった。とにかく、本気で読んでくださっている。それ比べ、私は先生の書物を読んでもなかなか理解できない。私と先生との間にあるアンバランスは、もとよりのことではあるが、それでも、本ではなく個人的な手紙となれば、意味が少し違ってくる。少しでも先生への理解を深めようと言う気持ちが働く。感覚的に理解できても事実を理解するのは複雑なので難しい。それももとよりと言えば、やむを得ないのであるが。

第５章「平安の喜びを告げる在る表現」とは、「おまえには何も起こりえない」と言う言葉のこと。

これは、オーストリアでよく使わる諺のようなものか調べると、オーストリア文学、民衆劇の文脈で、「Es wird nichts geschehen」（何事も起こりはしない）は、「平安」「静けさ」「運命の受容」の意味でよく使われると言う。さらに、この未来形の言い方、そして「えない」の可能性。ちょっと不思議に思えたのでもうすこし調べた。

アンツェングルーバーと言う民衆劇の作家の『十字で署名する人々』という作品で使われているとのこと。この作家の記念像がウィーン市内に立っている。先生の著書では、「おまえには何事も起こりえない」とより個人的な表現になっている。これは、方言で書かれているので、自分の馴染む方言に変えてよいと書かれている。言ってみれば、「なーんにもおこりゃせん」というような、安心を与えるまじないの言葉のようでもあるが、単にそうとも言えないようなのだ。 華やかで神経質なウィーン文化とは対照的なアンツェングルーバーの農村劇からの「ひと筋の平安をもたらす言葉」であるが、不安の底にある静けさ、神の摂理への信頼、日常の小さな安堵 を象徴する表現と言えるようなのだ。

私は、初め、この言葉の本意が読み取れなかった。だから、繰り返し読んだ。二度目は、ずっとすっきり読めた。先生の緻密に積み上げられた事実を読むのに追われていたので、繰り返し読む必要があった。こういう文章を読むうちに、私は学者にはやっぱり向かない人間だと思ったりした。事実に 倦んで、途中から想像したり、夢を見たりするに違いないのだ。ここまでの根気と忍耐がない。

つづきには、ヴィトゲンシュタインや、マーラーの事が書かれている。それは、明日に。

曇り
●湿度が高く、蒸し暑い。今朝「俳壇」の切り抜き作業の続き。やっと終わった。ファイルが何冊いるだろうか。Ｂ５が４０ポケット１冊、Ａ５は４０ポケット３冊ぐらい必要になりそうだ。こういった作業が疲れるようになった。ファイリングは、しばらく休んでからゆっくりすることにした。急に体調が悪くなった感じがしたのだ。体調が崩れやすくなっている。要注意。

●N先生から祇園祭の最中にいただいた手紙の返事に十分なお礼を
申し上げていないのが、ずっと気になっていた。先生が「精神の目」と言う言葉を使われたので、テレビに映った東大教授の書斎の書物の題名メルロ＝ポンティ『眼と精神』が目に入って、そのことに心が捉われていたので、十分お礼の手紙になっていない。
今日、『世紀末ウィーンの知の光景』を読み、その研究方法に触れて、
「リルケと俳句と私」に私の精神の動きを深く読みとっておられたことに気が付いた。文化の研究は文学の研究より深く、文学の背景の研究になる。「リルケと俳句と私」は本来エッセイが意味する文章になっている。
その意味で、詩の背景、俳句の背景、私の精神の背景を書くことになっているので、その点で響きあるのだろうと思っている。
そして、夜遅くになって、夏の先生の手紙への返事を改めて書いた。今回も十分なお礼になっているかどうかは分からないが。

曇り

●総合俳誌に掲載された記事や俳句をきのうから切り取る作業をしている。今朝からは、「俳壇」の作業をしている。午後からは句美子の家に行く用事。帰宅して、残りの作業をし、切り取り作業の予定だったが、疲れて中止。

●眠る前に２００２年ウィーンフィル・ニューイヤーコンサートが放送された。何で今と思いつつ見ていると、この時の指揮者は小澤征爾だった。そして、それに納得しながら聞いた。ウィーンフィルはベームの指揮も上品な柔らかさが耳に残っているが、小澤征爾は、ちょっとシャープで瑞々しいところが、現実の場から高みへ連れて行ってくれるようでいいと感じた。
最近ようやく指揮者によって音楽がずいぶん違ってくるのがわかるようになった。遅まきながらでは済まされない、これまでの人生の痛みや悲しみとして感じられる。分からないままでもよかったのだ。

●葡萄が届いたので、句美子たちに持って行く。なんと、ゆうまくんが葡萄を食べている。まるごとではないが、粒を切ってもらって、おいしそうに食べる。消化は大丈夫かと思うが、先日から食べさせているという。
それに、きょうは、たまご豆腐を初めて食べる。気に入ったようで、器をのぞき込みながら、はやく、はやくと食べる。トマト、ブロッコリーも手づかみ。鯛を食べる時に、「タイよ」というと「痛い」と同じに聞こえたのか、面白がって、「イタイタイタイ」と言う。
句美子と眼と口をくりぬいた幼児椅子の話をしていると、話の内容がわかったのが、戸と開けてその椅子を指さす。１歳５か月なのに、言葉の理解が早い。立つのはまだあぶなかっしいが、かなりしっかり立てるようになっている。
あしたは、同じ月齢の子と水族館に初めて行くと言っていた。今日は病気がなおったのだろう、上機嫌だった。このところよく家に行っているので、「ばあば」と言って呼ぶ。私が、「おばあちゃん」と言うと、目をぱちくりさせて考える顔をしていた。もう一人の孫の元希くんは小さいときから「おばあちゃん」と呼んでいた。
正直にいうと、「ばあば、じいじ」は、一番耳障り。だから、一人こっそり訂正している。